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夷狄之(zhi)有君不如诸夏之亡也(ye)意思

2021-10-13 17:04:31 阅读(20) 济南信息网

夷狄之(zhi)有君不如诸(zhu)夏之亡也(ye)意思

  夷狄(di)之有君不如诸夏之亡(wang)也意思是:夷狄(di)虽有君长(chang)而无礼义,中国(guo)虽然偶而没有君主(zhu),比如周、召共和(he)之年,但是礼(li)仪并没有荒废(fei)。其中,诸夏是指(zhi)中国的意(yi)思。这是孔子对(dui)华夷之辨的论述。华夷之辨(bian),或称夷(yi)夏之辨,区辨华(hua)夏与蛮夷。古代(dai)华夏族群居于(yu)中原,为文明中心(xin),而周边则较落后,因此逐渐产生了以文(wen)明礼义为标准(zhun)进行人群分辨的(de)观念,区分人群以(yi)文化和(he)文明程度,而不以种族。

  合于华(hua)夏礼俗文明(ming)者为华,或称夏、华(hua)夏、中国人,不(bu)合者为(wei)夷,或(huo)称蛮夷、化外之民。东周末年(nian),诸侯称霸,孔子着(zhe)春秋大义,提出尊(zun)王攘夷,发(fa)扬文化之(zhi)大义。如楚(chu)国自称(cheng)蛮夷,其后文明日进(jin),中原诸侯与(yu)之会盟,则(ze)不复以蛮夷视之(zhi);而郑(zheng)国本为诸夏,如行(xing)为不合义礼(li),亦视(shi)为夷狄。

  扩展(zhan)资料:

  孔(kong)子对华夷之辨的主张(zhang)

  春秋时期,孔子作《春秋》,明确主张大(da)一统,且在大一统(tong)之下明“华夷之辨(bian)”。“华夷之辨”把文化(hua)标准放在区分华夷的(de)首位。它强调华夷有(you)别,夷不乱(luan)华。这个(ge)文化标准包含了语(yu)言、风俗、经济形(xing)式等要素(su),更重要的是包含(han)了周礼这种深层(ceng)次的文化内(nei)涵。

  奉行中(zhong)国传统文(wen)化(春秋时期指周礼(li))的族(zu)群是华,不奉行中(zhong)国传统文化的族群(qun)是夷。也就是韩愈在(zai)其著作《原道》中所说的“诸侯用夷礼(li)则夷之(zhi),夷狄进于中国则(ze)中国之”。华夷的界限并非绝(jue)对,夷(yi)狄可进(jin)而变华夏,华夏可(ke)退而变(bian)夷狄。

  二者(zhe)的区分不是(shi)与生俱来的血(xue)统,而是可以(yi)通过后天培养(yang)获得的文(wen)化。随着(zhe)历史的演进,到了战(zhan)国时期,儒家的代(dai)言人孟子(zi)依旧主张(zhang)天下一(yi)统,但(dan)其强调“用夏(xia)变夷”,反对夏(xia)“变于夷”,强调以华(hua)夏文明教化落(luo)后的夷狄。当时各(ge)国林立,但仍认为中(zhong)国的统(tong)一只能在于华夏而不(bu)能在于夷狄。

  虽然内涵有所出(chu)入,但天下一统,“华夷之(zhi)辨”的主张(zhang)始终如一。明(ming)辨华夷有别,把文(wen)化落后的四夷(yi)边民统一在(zai)以礼乐文明为(wei)核心的华夏文化中(zhong),是实现天下一(yi)统的手段。

  诚(cheng)然,当中原政权不稳(wen),边地四夷(yi)内迁之时,“华夷之辨”的呼(hu)声就会高(gao)涨,“华夷之辨”成(cheng)为汉族政权用(yong)来抵御(yu)异族政(zheng)权的强大思想武(wu)器。然而乱世之中的(de)“华夷之辨(bian)”正如(ru)同春秋时期的(de)“尊王攘(rang)夷”,并非仅是大民(min)族主义作(zuo)祟,亦非只(zhi)是歧视异族。

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